{"id":14185,"date":"2024-08-11T16:49:50","date_gmt":"2024-08-11T14:49:50","guid":{"rendered":"https:\/\/kurt-singer.com\/thailand\/?page_id=14185"},"modified":"2026-03-25T00:43:22","modified_gmt":"2026-03-24T23:43:22","slug":"phanom-wan","status":"publish","type":"page","link":"https:\/\/kurt-singer.com\/thailand\/korat\/phanom-wan\/","title":{"rendered":"Phanom Wan"},"content":{"rendered":"\n

Phanom Wan (Phnom Wan)<\/h1>\n<\/div><\/div><\/div><\/div>

Prasat Phanom Wan Koordinaten 15.025258644198752, 102.19363328170397<\/a><\/p>\n<\/div><\/div><\/div><\/div>

Prasat Phanom Wan liegt in Ban Makha, Tambon Pho, etwa 15 Kilometer von der Stadt Korat entfernt an der Stra\u00dfe Nakhon Ratchasima-Khon Kaen. Ein Schild auf der rechten Seite zeigt den Weg auf einer Stra\u00dfe weitere 5 Kilometer.<\/p>\n

Bauzeit: sp\u00e4tes 9. bis sp\u00e4tes 11. Jahrhundert
Baustil: Preah Ko, Bakheng, Baphuon
unter: Indravarman I, Yasovarman I, Udayadityavarman II, Jayavarman VI<\/p>\n<\/div><\/div><\/div>

\"Lage<\/span><\/span><\/a><\/div><\/div>
\"Grundriss<\/span><\/span><\/a><\/div><\/div><\/div>

Allgemein<\/h3>\n<\/div><\/div><\/div><\/div>

Von Bangkok kommend ist Phanom Wan der erste der gro\u00dfen steinernen Khmer-Tempel, und obwohl er erheblich kleiner ist als das benachbarte Phimai, war er eine religi\u00f6se Einrichtung von gro\u00dfer Bedeutung. Insbesondere eine Inschrift in Sanskrit und Khmer, die noch vor Ort ist, beleuchtet die fr\u00fche Geschichte dieser Region.<\/p>\n

Wie bei einigen anderen, gr\u00f6\u00dferen Khmer-Tempeln ging der Bau \u00fcber einen l\u00e4ngeren Zeitraum, was eine genaue Datierung erschwert, aber eine Inschrift von 1082 zeigt, dass der gr\u00f6\u00dfte Teil des Baus bis zu diesem Datum zumindest abgeschlossen sein musste. Schwierig ist auch die Geschichte der Anbetung; Aus Statuen und anderen hier gefundenen Artefakten geht hervor, dass Shiva f\u00fcr einige Zeit die Hauptgottheit war, aber sowohl ein Vishnu-Kult als auch der Mahayana-Buddhismus praktiziert wurden, letzterer wahrscheinlich im 12. und 13. Jahrhundert.<\/p>\n

Schon Henri Mouhot, der franz\u00f6sische Entdecker, dem die \u201eEntdeckung\u201c von Angkor zugeschrieben wird, beschrieb in einem Brief an seinen Bruder: \u201eIch ging, um einen zu sehen Tempel neun Meilen \u00f6stlich von Khorat, genannt Penom-Wat... der Plan gleicht einem Kreuz mit ertr\u00e4glicher Exaktheit. Er besteht aus zwei Pavillons mit gew\u00f6lbten Steind\u00e4chern und eleganten Portiken. Die D\u00e4cher sind sieben bis acht Meter hoch, die Galerie drei Meter<\/p>\n<\/div><\/div><\/div>

breit im Inneren und die W\u00e4nde einen Meter dick. An jeder Fassade der Galerie befinden sich zwei Fenster mit gedrehten Gitterst\u00e4ben.<\/p>\n

\u201eDieser Tempel ist aus rotem und grauem Sandstein gebaut, grob in der K\u00f6rnung und an einigen Stellen beginnend zu verfallen. Auf einer der T\u00fcren befindet sich eine lange Inschrift \u2026 In einem der Pavillons befinden sich mehrere buddhistische Statuen aus Stein, die gr\u00f6\u00dfte davon ist 2 Meter 50 Zentimeter hoch und tats\u00e4chlich mit Lumpen bedeckt. Sie k\u00f6nnten sich leicht vorstellen, sich zwischen den Ruinen von Angkor zu befinden. Es gibt den gleichen Stil der Architektur, den gleichen Geschmack, die gleichen riesigen Bl\u00f6cke, die wie Marmor poliert sind, und so weiter so sch\u00f6n zusammengef\u00fcgt, dass ich es nur mit dem Fugen und Hobeln so vieler Bretter vergleichen kann\".<\/p>\n

Phnom Wan wurde restauriert und ist ein gut proportionierter, wenn auch unvollst\u00e4ndig dekorierter Tempel in einer angenehmen l\u00e4ndlichen Umgebung. Das Heiligtum selbst wird immer noch f\u00fcr Verehrungsdienste genutzt, obwohl es jetzt Theravada-Buddhist ist; Die verschiedenen Buddhafiguren im Inneren, Opfergaben und R\u00e4ucherst\u00e4bchen verleihen dieser religi\u00f6sen Stiftung aus dem 9. bis 11. Jahrhundert ein attraktives Gef\u00fchl der Kontinuit\u00e4t.<\/p>\n<\/div><\/div><\/div><\/div>

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Phanom Wan 2007<\/pre>\n<\/div><\/div><\/div>
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Phanom Wan 2007<\/pre>\n<\/div><\/div>
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Phanom Wan 2007<\/pre>\n<\/div><\/div><\/div>
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Phanom Wan 2015<\/pre>\n<\/div><\/div><\/div>
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Pause 2015<\/pre>\n<\/div><\/div><\/div>
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Phanom Wan 2015<\/pre>\n<\/div><\/div><\/div><\/div>
Der Grundriss von Phanom Wan<\/h3>\n<\/div><\/div><\/div><\/div>
Durch die Symmetrie des Geh\u00e4uses, kombiniert mit dem angemessenen Erhaltungszustand nach den Renovierungsarbeiten der letzten Jahre, macht den Grundriss auf einen Blick leicht zu erfassen. Eine rechteckige Galerie mit gleich gro\u00dfen Gopuras in der Mitte jeder Seite und vier Eckpavillons umgeben den Innenhof. Das Heiligtum ist von West nach Ost ausgerichtet und umfasst die erwarteten Garbhagrha (Schrein), Antarala (Korridor) und Mandapa (Vorzimmer).<\/p>\n
Diese zentrierte Position scheint zwar einfach zu sein, ist jedoch f\u00fcr einen Khmer-Tempeln ungew\u00f6hnlich, wo normalerweise die n\u00f6rdlichen und s\u00fcdlichen Gopuras auf den Schrein und seinen Turm ausgerichtet sind, wie beispielsweise in der Anlage von Phimai.<\/p>\n<\/div><\/div><\/div>
Die einzige asymmetrische Note ist eine kleine quadratische Struktur s\u00fcdlich des Heiligtums und leicht nach Westen versetzt. Es gibt keine \u201eBibliotheken\u201c, was darauf hindeuten k\u00f6nnte, dass die Bauarbeiten nicht abgeschlossen wurden. Urspr\u00fcnglich umgab ein Graben die gesamte Anlage und wurde von Lunet de Lajonquiere in seiner Vermessung vermerkt, doch ist dies heute kaum noch auszumachen.<\/p>\n
Tats\u00e4chlich bemerkte Etienne Aymonier es \u00fcberhaupt nicht. \u00d6stlich des Tempels befindet sich ein 300 x 600 m gro\u00dfer Baray oder Stausee, der durch eine 330 m lange Allee mit dem Tempel verbunden ist, w\u00e4hrend Luftaufnahmen Spuren eines anderen, noch gr\u00f6\u00dferen Baray mit einer L\u00e4nge von 1 km zeigen.<\/p>\n<\/div><\/div><\/div><\/div>
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Das zentrale Heiligtum<\/h3>\n<\/div><\/div><\/div><\/div>
Geht man durch die \u00f6stliche Gopura und dann nach rechts, hat man eine Seitenansicht des etwa 25 m langen Heiligtums. Der Turm befindet sich \u00fcber dem anderen (westlichen) Ende - dem Garbhagrha.<\/p>\n
Drei Bauk\u00f6rper bilden das West-Ost ausgerichtete Heiligtum, das genau in der Mitte der Einfriedung steht. Die Garbhagrha ganz rechts, wenn man ihr gegen\u00fcbersteht, hat einen quadratischen Grundriss mit vier Vorbauten. An der \u00f6stlichen Veranda ist ein kurzer schmaler Korridor, die Ontarola, angeschlossen, die mit der Mandapa verbunden ist, die zwei Seiten hat verbindet sich mit der Mandapa, die zwei Seiteneing\u00e4nge sowie die Hauptt\u00fcr von der \u00f6stlichen Gopura hat.<\/p>\n
Das Hauptbaumaterial, das hier und im gesamten Tempel verwendet wird, ist ein blassgrauer mit gelegentlicher Verwendung eines roten Sandsteins. Eine Reihe von Blocks befinden sich direkt unter dem Mandapa-Dach, w\u00e4hrend die Fensterbr\u00fcstungen alle aus rotem Stein bestehen.<\/p>\n
Beachtenswert ist, wie die Fensterrahmen auf beiden Seiten der Nordt\u00fcr des Mandapa montiert wurden. Die Fugen sind im 45-Grad-Winkel auf Gehrung geschnitten, eine Technik, die bei einem Steingeb\u00e4ude trotz der kleinen Kante an jeder Ecke konstruktiv wenig sinnvoll ist. Dies imitiert Holzbauten ebenso wie die h\u00f6chst markante Form von Khmer-Fensterbalustern, die aussehen, als w\u00e4ren sie auf einer Drehbank gedreht worden.<\/p>\n
Der Plan des Heiligtums sieht sechs Au\u00dfent\u00fcren vor, und in typischer Khmer-Manier sollten diese eine wichtige Dekorationssequenz tragen: Pilaster, Kolonetten, Sturz und Giebel. Von diesen war der Sturz oft der wichtigste, um religi\u00f6se Ikonen zu tragen, aber heute ist nur noch der \u00fcber dem Nordeingang des Schreins an Ort und Stelle (andere befinden sich im Phimai-Museum und im Nationalmuseum, Bangkok).<\/p>\n
Ein detaillierter Vergleich der hunderte von St\u00fcrzen aus Khmer-Tempeln hat es erm\u00f6glicht, sie f\u00fcr die Datierung zu verwenden (obwohl dies mit einiger Vorsicht erfolgen muss, da die St\u00fcrze nicht immer gleichzeitig mit dem Bau der Geb\u00e4ude geschnitzt und gelegentlich erneuert wurden - verwendet von fr\u00fcheren Tempeln). Dieser T\u00fcrsturz ist im Baphuon-Stil des 11. Jahrhunderts gehalten - ein Stil, der \u00fcbrigens im Nordosten Thailands besonders stark zur Geltung kommt. Das erste, was auff\u00e4llt, ist, <\/p>\n<\/div><\/div><\/div>
dass die Schnitzereien unvollendet sind - keineswegs ungew\u00f6hnlich in der Kunst und Architektur der Khmer. Nur die Grundfl\u00e4chen des zentralen Kala-Gesichts wurden modelliert, ebenso wie der Naga-Bogen \u00fcber der Figur. Dies veranschaulicht etwas den Weg hinein die die Steinmetze bearbeiteten, indem sie zuerst die B\u00e4nde grob ausarbeiteten, dann das Detail Abschnitt f\u00fcr Abschnitt vervollst\u00e4ndigten und das Wichtigste zum Schluss zur\u00fccklie\u00dfen.<\/p>\n
Das Design des Sturzes ist typisch f\u00fcr die Baphuon-Zeit. Eine Gottheit sitzt \u00fcber dem Kopf eines Kala, dessen Arme die Enden von Girlanden umfassen, die aus seinem Mund kommen. Die Linien des Blattwerks verleihen dem Design ein starkes Gef\u00fchl von Echtheit. Die Pilaster auf beiden Seiten der T\u00fcr stammen aus der gleichen Zeit, aber die Kolonetten sind schlicht, da die Schnitzerei noch nicht begonnen hat. Gehen Sie weiter nach rechts und betreten Sie das Heiligtum durch die R\u00fcckseite westliches Tor. Die verschiedenen Buddhafiguren im Inneren werden immer noch verehrt. Eine genaue Betrachtung zeigt, dass einige der K\u00f6pfe und H\u00e4nde sp\u00e4ter zu den Torsi hinzugef\u00fcgt wurden. Diese Ersatzst\u00fccke wurden lokal geschnitzt, um die von Dieben gestohlenen Originale zu ersetzen. Beachten Sie oben die typische Khmer-Dachtechnik, bei der Kragsteine \u200b\u200bverwendet werden. Das unvermeidlich klobige Aussehen der Innenseite eines Kragdaches wurde normalerweise durch eine abgeh\u00e4ngte Holzdecke kaschiert.<\/p>\n
Verl\u00e4\u00dft man das Heiligtum durch die S\u00fcdt\u00fcr des Schreins, ist auf der Innenseite des T\u00fcrrahmens eine Inschrift, eine von mehreren, die in Phnom Wan gefunden wurden, und von betr\u00e4chtlichem historischem Interesse f\u00fcr die Region. Dies ist die erste Erw\u00e4hnung von K\u00f6nig Jayavarman VI., der von 1080 bis zu seinem Tod im Jahr 1107 regierte. Jayavarman stammte tats\u00e4chlich aus dem \u00f6rtlichen Mahidharapura Dynastie, und obwohl die Umst\u00e4nde seiner Thronbesteigung nicht klar sind (er k\u00f6nnte sogar die Macht ergriffen haben), ist bekannt, dass die Einf\u00fchrung dieser neuen K\u00f6nigslinie mit Hilfe eines Brahmanenpriesters, Divakarapandita, legitimiert wurde.<\/p>\n
Es ist nicht einmal sicher, ob Jayavarman VI \u00fcberhaupt von Angkor aus regierte; m\u00f6glicherweise ist er im Norden geblieben. Die Inschrift weist Priester und W\u00fcrdentr\u00e4ger an, diesen als Ratnapura bezeichneten Tempel zu unterhalten, und erw\u00e4hnt zum ersten Mal auch den Tempel von Vimayapura (Phimai).<\/p>\n<\/div><\/div><\/div><\/div>
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\"Statue<\/span><\/span><\/a><\/div><\/div>
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